【湘西神秘文化解读之五】椎猪——苗族古典巫术合集

一、[解读湘西神秘文化之五] 椎猪——苗族古典巫术之大集（论文文献综述）

张晓利^[1]（2016）在《从巴代祭祀辞看湘西苗族的文化生态》文中研究说明巴代是苗族祭师,在苗族社会中很受敬重,享有很高的社会地位。由于苗族没有本民族的文字,巴代在祭祀仪式中所诵读的祭祀辞全凭记忆。以致于在湘西苗族地区,各宗族的巴代所掌握的祭辞稍有差别。因而,要凭借巴代祭祀辞去研究苗族传统文化生态,学术界认为很重要,然而由于没有定形的苗族文本记载,研究将很难入手。有幸的是,1933年5月,当时的中央研究院资深学者凌纯声、芮逸夫来湘西苗区调查,石启贵担任调查组的咨询,协助凌纯声、芮逸夫在苗区调查。从此,石启贵正式走上了苗族研究工作的道路。祖孙三代致力于苗族祭祀辞研究并出版了专着。其中《民国时期湘西苗族调查实录》为本课题的资料收集做出了难得的铺垫。与此同时,人类学新进化理论在美国兴起,怀特、斯图尔德提出并完善了文化变迁理论。明确指出:文化变迁总是在本民族的特殊历史过程中,对文化对环境的适应（涵生态）以及文化的传播,三者交互作用的结果。而今天能读到的祭祀辞文本恰好是文化变迁的一个横断面。借助这一理论的指引和支持,就可以发现《民国时期湘西苗族调查实录》中隐含准确和可靠的苗族传统文化生态资料。使本文通过整合和复原的研究方法就可以从中认知湘西苗族传统的文化生态的基本面貌。就本篇宗教祭辞产出地而言,苗族东部支系是这些祭祀辞的传承者。这部分苗族居民是一个土着民族,具体而言,他们在将近20个世纪就定居在武陵山区,而且只能是长期与土家族和侗族为伍。显然不是华北平原或西北干旱草原迁徙而来的人群。有关苗族长途迁徙的历史结论,在这篇宗教祭辞中很难找到可凭的依据。而适应武陵山区生态背景的文化生态资料,却不胜枚举。透过祭祀辞的综合分析,至少可以得出如下结论:湘西苗族的传统文化生态基本植根于武陵山区,是人与自然互动的产物。

刘霞^[2]（2016）在《湘西巴岱民间传承形态的研究》文中研究表明在湘西,“巴岱”是从事祭祀、巫术活动具有特殊职业身份的一个群体。他们承担湘西苗族整个族群、家庭或个人在祭祖、年节、丧葬、建房、驱疫禳灾等仪式活动的社会职能,同时也是苗族民族文化的传承者和族群历史的记忆者。巴岱民俗事象是湘西这片神秘地域中一项独特的文化,它体现在湘西苗乡民众日常生存、生产活动与生活当中的各个方面。湘西苗族各种重大节日以及苗族人的日常生活事件与巴岱都有着密切关系。巴岱展演活动的构成,不仅内容丰富,而且形式多样,具有神圣性、文艺性、娱乐性以及神秘性。从审美角度看,巴岱宗族世代传承的技艺得到广大湘西苗族民众的尊崇。他们世代传承的巴岱科仪和相关活动,其表现形式不仅能够满足人们日常生活中各种各样的心理需求,而且符合湘西苗族民众朴实浪漫的审美趣味。本论文以文艺学与民俗学双重学科交叉视角为基础,从民间角度,重点研究巴岱的传承问题,其内容涉及巴岱职业身份的内部传承机制和文化传承等内容。在湘西民间社会,巴岱的内部传承机制主要通过阴传、阳传两种形式相互作用共同演绎传承性。一方面,巴岱阳传的载体及其表现形式体现了口头文艺在民间社会中具有鲜活生命力的同时,也体现出湘西苗乡盛行着融文学、艺术、信仰为一体的生活民俗。另一方面,阴传的载体与形式则反映了苗族民众的信仰模式。论文第一章主要介绍选题的提出背景、研究现状和研究思路与方法;第二章和第三章分别就阳传和阴传的传承机制作出归纳和分析以揭示巴岱传承机制与苗族民众生活的关联性。第四章主要就巴岱的生存环境、空间与保护现状进行探讨,并以艺能的角度对现存状态下的巴岱文化予以审美分析。第五章根据巴岱传承的特征,思考巴岱文化的传承与保护问题。

张晓眉^[3]（2015）在《沈从文北京早期文学传播研究》文中提出沈从文作为杰出的中国现代作家,其北京早期（1923年—1927年）文学活动不仅是他文学事业的开端和不断走向成功的基石,也是他文学创作价值取向、艺术审美和风格形成前的必要准备。故此,对沈从文北京早期文学创作及其传播进行系统研究不仅具有积极的学术意义,而且有助于人们更好地理解和把握他中、后期的文学创作及传播情况。更为重要的是,沈从文北京早期的文学创作与传播活动在其整个文学成就中扮演了重要角色,尽管沈从文北京早期的文学作品不如中、后期作品那样受到研究者和读者的重视,但这个时期对各种文体的大胆尝试和大量写作,为他中、后期文学创作奠定了坚实基础。沈从文北京早期文学创作动因来自于他对文学理想的追求,稿费缓解其生存压力也是其创作动因。更为重要的是,沈从文最后将文学创作演化成为其生命不或缺的重要组成部分。就沈从文北京早期文学创作题材而言,具有多样化特征,特别是对湘西生活进行了特别观照,并植入了大量的湘西民间文化,同时还将他在北京早期生活的经历通过文学形式进行了再现。在沈从文北京早期文学创作艺术风格方面,具体表现在频繁使用第一人称和直抒胸臆的写作方式,大量使用方言土语文艺传播符号,在对话和结尾方面更是表现独特。沈从文北京早期文学传播过程,主要是通过报刊、书籍、广告等多种媒介传播方式,其中对沈从文北京早期文学传播起到过积极作用的报纸主要有《晨报副刊》、《京报》、《世界日报》等;期刊有《现代评论》、《语丝》、《小说月报》、《东方杂志》等;首个作品集《鸭子》的出版和《蜜柑》等文集的相继面世,书籍出版这种传播模式对沈从文北京早期文学传播起到了一定的积极促进作用。此外,沈从文北京早期作品被翻译、被研究等也产生了积极影响。就沈从文北京早期文学传播特点及读者面而言,其传播特点主要表现在地方特色文化、北京报刊系主要传播阵地、《晨报副刊》主编赏识及其他媒介编辑的积极助推等。读者群体主要为知识分子、媒介编辑和普通读者等。沈从文北京早期文学作品经过媒介广泛传播后,产生了一定的积极效果,对沈从文文学理想产生了积极助推作用,使得他的创作情绪也相应受到了极大鼓励,从而激发了他更大创作信心,人际关系也因此得以建立,并初步实现了文学创作目的。大众媒介传播同时还改善了沈从文的生存状况,形成了其生活需求与文学创作良性循环局面,初步树立起了沈从文的作家形象。

麻三山^[4]（2010）在《隐藏在记忆里的文化符号 ——湘西苗族巴代文化研究》文中认为非物质文化遗产是人类伟大智慧的结晶,是人类宝贵的精神财富。苗族历史悠久,是中华民族的重要成员之一,在几千年的发展过程中,创造了光辉灿烂的文化,包括许多非物质文化遗产。这些遗产内涵丰富,是人类智慧的凝聚,体现出生生不息的生命力,不仅是苗族的财富,也是中华民族共同的伟大财富。然而,一些文化因内涵深奥而不为人所知,巴代文化就是其中之一。“巴代”是苗族的祭师,也就是外部族群通常所说的“巫师”。由于远古时期客观条件的限制,人们对自然、人和社会的认识有局限性,反映在巴代文化上,不免带有难以理喻的色彩。然而,巴代文化有其独特内涵和深层含义,有待人们去发掘,去揭示。古往今来,被外部族群描绘为“巫”的“巴代”,在苗乡不仅没有被当成“巫”而遭受鄙视,反而享有极高声望。在苗乡的现实生活中,经常闪现“巴代”的影子。无论是个人生老病死等关键时刻,还是重大民族活动的盛大场合,“巴代”都彰显出其深刻影响。巴代文化通过无数代人“口传心授”,严密传承,亘古不变,自成体系,源远流长。苗族历史悠久,但无文字,在这种特殊的社会语境里,巴代文化成为连接苗族过去、现在和未来的一条纽带,成为苗族几千年历史发展的一个亮点,成为解开苗族历史发展之谜的关键密码。象征理论认为,象征是表达意义的一种方式,具有“超越性”、隐喻性、深层性,其所承载的意义远远超过载体本身。非物质文化具有多样性,被不同地区和人群赋予特殊的内涵及表现形式。在我国,很多民族,特别是无文字少数民族,这一点表现得尤为突出,必须从非常规的角度进行考虑。巴代的特殊威望、技能、传承特点等种种迹象表明,巴代文化的意义已远远超出其载体本身,背后隐藏着更为深刻的涵义。背景变换,文化意义也随之变化。而在全球化背景下,巴代文化所催生的意义、蕴含价值、潜力及如何推动发展等,很少为人们所关注,亟待人们去探究。带着这些问题,笔者从非物质文化遗产的视角出发,以民族学、人类学、历史学、考古学、艺术学、语言学、宗教人类学、哲学、遗产保护学、人文地理学等学科理论为基础,以西方符号象征理论、阐释理论为重要手段,通过文献法、实地调查法等,对巴代文化进行全面深入的研究,以期系统深刻地阐释出巴代文化的真正内涵。本文认为,巴代文化是一种特殊的文化表现形式,需要重新审视；巴代文化本身不是非物质文化遗产,但包含许多非物质文化遗产要素,其文化资本储量丰厚,是无形的文化资源宝库,其价值不可估量,保护意义重大。巴代文化的核心内涵是追求安乐和谐,实质是一种积极的精神激励。巴代文化能在过去发挥巨大作用,势必也能在现代和未来发挥潜能；发展就是最好的保护,提高其活力,发掘其潜能,使其融入现代、服务和谐,才是长久之计。第一部分包括导言、第一章、第二章和第三章,主要介绍巴代文化的状况。其中导言概述了选题的原因和意义；第一章介绍相关背景、巴代文化的内涵和两大体系；第二章、第三章则分别介绍两大体系——“巴代雄”和“巴代札”的具体仪式和相关情况。第二部分为第四章,着重分析巴代文化的特点,其传承、源流等。第三部分为第五章,其核心是对巴代系统各个层次进行详尽的阐释,如法器阐释、坛的阐释、祭祀对象阐释、活动阐释等。第四部分为第六章,从更广阔的语境、从整体上对巴代的深层精神内涵进行阐释。第五部分包括第七章、第八章,反思濒危状况,探究巴代文化在现代背景中催生的新意义,发掘其潜能,寻求其服务现代的途径。笔者期望通过“巴代”研究引起人们对不同地区或人群的文化表现形式的关注,通过对其特殊性、差异性的探讨,发掘传统文化的发展潜能,深化人们对文化深层内涵的认识,从而更好地保护人类特定族群的精神财富,为推动和谐社会发展做出贡献。

陈漪^[5]（2008）在《湘西苗族“萨滚”的田野研究》文中研究说明“萨滚”是笔者对湘西苗语“sead ghunb”的音译,在湘西苗族地区,它被用来指称当地巫师在祭祖、禳灾、丧葬、建房、年节等仪式上演唱的歌,这些歌被认为是巫师与鬼神接洽沟通的秘诀,虽然用词古僻,深奥难懂,但在当地却是妇孺皆知、影响很大。在以湖南省湘西土家族苗族自治州凤凰县禾库镇和柳薄乡为中心七十余天的田野调查基础上,笔者借助口头程式理论、民族志诗学理论等民俗学理论,通过对文化语境、演唱传统的客观描述和对文本的形式分析,力图揭示出“萨滚”的创作、演唱和传承机制,进而探讨民间仪式歌的研究范式。在语境分析中,笔者抓住“萨滚”（口头文本）、“苗巴岱”（传承人）和仪式活动这三个互相关联的要素,通过对“萨滚”的搜集整理和文体特征的分析、对“苗巴岱”传承机制和职业道德的探询以及对各种仪式活动的亲历性观察和深度描述,来还原这个传统的真实面貌、界定当下在民众生活中的地位和作用,讨论它到底是怎样发挥作用的,同时关注这个传统在文化变迁中所受的影响和变化趋势。文本分析部分以“茎”与“枝”等民间表述以及“萨滚”的传承过程为切入点,对湘西苗族“萨滚”的文本结构进行分析。“茎”既是表演时基本不变的构造部件和程式,又是文本被记忆、传承、表演时的大脑文本（mental text）和结构、套路本身,“茎”是把这个演述传统中基于不同仪式的文本凝结起来的核心。而“枝”则是在具体的演述和仪式中对茎的整套实践,只是根据仪式的不同、仪式具体原因和诉求的不同进行一些改变。笔者在文本分析的基础上得出了16个“萨滚”的基本主题,并通过它们之间的组合变化来凸显苗族“萨滚”的口头文类特点。从茎到枝的主要变化可以概括为:特殊主题的存在、主题排列顺序的不同、主题数目的增减、一个主题的内容以及行数的删添。

赵龙^[6]（2007）在《论新时期民俗学的发展阶段》文中认为民俗学史是民俗学科建设的重要内容，我们应该重视对民俗学史的研究，特别是新时期民俗学史的研究。我国新时期民俗学的发展分为四个阶段，每个阶段大约7年的时间。1978年到1985年为民俗学恢复和起步阶段。这个时期，中国民俗学会成立，各地开展了地名志、地方志的撰写与田野调查，民俗学基本理论着作的问世，都为社团组织的发展与基层民俗学队伍形成，为新时期民俗学的发展打下坚实的基础。1986年到1993年为民俗学稳步发展阶段。“文化搭台经济唱戏”的地方经济发展模式为民俗学的发展提供了良好的环境，民俗旅游与民俗学的应用性研究，包括民俗学研究的当下意义、民俗经济价值、民俗旅游开发与民俗文化保护、民间文化艺术的商品化等问题，得到了学科理论上的重视。1994年到2000年为民俗学蓬勃发展高潮阶段。文化建设、文化产业和传统文化弘扬为民俗学科的发展提供了新的机遇，其他相关学科也大量介入民俗研究领域，国际合作研究的项目、活动频繁，为新时期民俗学科发展提供了新的队伍、新的视野和新的研究方法。这个时期，民俗学基本理论体系建立和不断丰富、学科地位的确立和学位点的大面积设置、民俗研究成果累累。民俗学的一些基本问题得到了广泛的讨论。2001年到2006年为民俗学发展成熟阶段。非物质文化遗产保护等民间文化保护工程给民俗学研究提供了优良的发展环境与发展机遇，整合了研究力量，研究课题大大增加，民俗学专业的学科体系建设取得重大成就，中青年队伍成为主力军为民俗学专业人才培养改变了民俗学研究队伍的基本结构，民俗学理论研究得到大的突破，民俗学学科建设日臻完善，民俗学成为一门独立的学科，步入了正规、规范的发展轨道。另一方面，民俗应用、民俗知识普及等工作也进展顺利，通俗民俗学出版物成为热点、民俗学进大中小学课堂。总之，新时期民俗学发展是与时代的需求、文化建设和文化产业的推动、学科建设的努力、其他相关学科的参与等分不开的，研究其发展阶段的基本规律，不但得到一些学科建设的启迪，更能够弄清中国民俗学的发展方向和建设目标、建设任务、建设要求。我们要建设具有中国特色民俗学，推动中国民俗学走向世界。

梁自玉^[7]（2007）在《文化变迁与旅游业发展研究 ——以湘西凤凰县为例》文中指出文化变迁是社会文化系统永恒的定律。关注文化变迁不仅是西方人类学的传统，而且也是中国民族学关注的课题，关注现代化进程中国民族传统文化的变迁是中国民族学研究的责任和义务。文化是旅游业发展的灵魂和根基，离开文化谈旅游，旅游业发展将不具有可持续性。正确认识和把握民族文化变迁的内容、形式、本质和方向，研究引发民族地区文化变迁的因素和机制，引导民族文化良性变迁，对于促进民族旅游可持续发展具有重大意义。近年来，国内越来越多的学者开始把目光投向文化变迁对旅游业可持续发展影响的研究上，尽管与这一领域相关的课题研究在国内外已经有不少案例性研究，但是研究的深度和广度还有待拓展，关于凤凰文化与旅游的研究比较零散，目前还没有专着出版，现有的研究也多从旅游学的视角来考察，但是从文化变迁的视角研究凤凰民族文化旅游可持续发展目前还没有全面而系统的研究。在当今世界经济一体化与各民族文化多元化迅速发展的背景下，通过研究特定民族地区文化变迁对旅游业可持续发展影响的研究，探索引导文化良性变迁的思路和对策，有利于促进民族地区文化与旅游业二者良性互动，推动民族地区经济、社会和文化发展。为了完成本课题的研究，笔者查阅、梳理了大量相关文献资料，并于2006年暑期前往凤凰县进行实地调查，本文试图在实地调查的基础上，借助前人的研究成果和相关的文献资料，对这一问题进行较为深入而全面的探讨。本论文共分五章：绪论部分阐述了论文选题的意义和目的，回顾和梳理了国内外与选题相关的研究动态，介绍了论文写作理论指导以及主要研究方法与思路。第一章从自然环境、民族文化旅游资源和旅游业发展现状等方面介绍凤凰旅游业发展概况。其中，重点介绍了历史文化资源：凤凰古城、中国南方长城、黄丝桥古城；田兴恕、沈洪富、熊希龄、陈渠珍、沈从文和黄永玉等名人文化资源、苗族民俗风情旅游资源以及旅游业发展相关情况。第二章是本文的重点。着重探讨了不同历史时期，其中主要是近现代以来凤凰县民族传统文化变迁的主要内容。内容包括苗族服饰、饮食结构、饮食观、住宅结构、建筑材料、家具、交通以及通讯条件、工具等衣食住行文化；苗歌、傩戏以及民间工艺美术如蜡染、刺绣；人际交往和人生礼仪等日常礼仪；春节、端午节、重阳节、吃新节、四月八、六月六等民族传统节日；产业结构与就业机会、消费生活方式；义利观、思维方式、宗教信仰等思想观念。第三章是本文的另一个重点。通过对旅游的文化性、文化在旅游业中的地位和作用的论述，论述了凤凰民族文化变迁对当地旅游业可持续发展的积极和消极影响。概括了在文物古迹保护方面所采取的措施和取得的成绩以及存在的问题，提出了加强人文环境的建设以更有效地保护文物古迹的观点。第四章分析了凤凰县文化变迁的因素和机制。文化是人类适应环境的需要以求生存和发展的手段，文化总是随着环境的变迁而变迁。引起一个地方文化变迁的因素错综复杂。凤凰文化变迁的因素大致可以归纳为历史地理环境、教育、民族通婚和社会变革等四个方面。人类文化变迁的机制无外乎文化传播、文化涵化、发明创新，凤凰文化变迁机制也是如此。第五章主要探讨了如何在文化和旅游业发展之间寻找一个平衡点。文化变迁是双向的，既有良性变迁，又有非良性变迁，良性变迁促进凤凰旅游业可持续发展，非良性变迁制约凤凰旅游业可持续发展。面对现代化、全球化对民族传统文化的冲击，消极抵制，悲观绝望，都无益于问题的解决，只有积极思考，寻找应对措施，找到既利于民族文化发展又利于旅游业发展的出路才是解决问题的关键。提出了引导民族文化良性变迁的思路和促进旅游业可持续发展的对策。

宋洁^[8]（2007）在《论当代文学的民间资源 ——以贾平凹的小说创作为个案》文中研究表明20世纪末以来，当代文坛上骤然掀起了一股民间文化热，作家们纷纷将目光投向了民间世界。这一文学现象的出现是由特定的文化语境及文学自身发展逻辑所规定的，其文学意义不可低估。民间文化鲜活的生命力无疑会为当代文学注入新鲜血液。一方面，它可以为当代文学的健康发展提供必要的审美资源和价值资源。民间文化可以极大地拓展创作主体的想象力，从而改变当代文学长期以来因主流文化的压抑所导致的想象力极度缺乏的状况。另一方面，民间文化又可以为当代文学及艺术的发展提供重要的精神资源。民间世界以其特有的自由自在、野性与活力为现代人的畸形化和片面化发展提供一种有效补偿，从而为现代人抵制人性异化，重构健全人格起到积极作用。毫无疑问，民间文化形态是构成当代文学的重要的价值资源，它对于当代人精神的生成，对于真正意义上的具有现代性品格的文学作品的诞生，对于重构中国当代文学都具有不可替代的价值和意义。世纪末的民间文化热可以看作是对新文学传统的延续。考察20世纪中国文学发展史，我们会发现民间文化在其中始终扮演着一个特殊的角色，其戏份时轻时重，却似乎总是处于被遮蔽或被利用的状态，直至1990年代以来才逐渐繁荣起来，蔚为大观。但不可否认的是，长期以来，学术界对于民间文化的研究并没有引起足够的重视，尤其是对乡村民间文化的整理和爬梳是相当匮乏的。而中国是一个乡土气息极为浓厚的国家（费孝通先生称之为“乡土中国”），农民人口占到了总人口的80％，这就决定了农村成为我们构建和谐社会的关键所在，因此，对民间文化形态的整理和研究就具有了十分重要的意义。而这正是本论文的重心所在。在当代作家中，贾平凹文学创作的民间文化成份极为浓厚。他在自觉吸取民间文化的养料方面已做出了不少的努力和尝试，研究他在借鉴民间文化时的得与失会对我们有所启迪。因此，本文选取了他的小说创作为切入点，来研究当代文学中的民间资源。贾平凹的作品堪称研究商州地域民俗文化的一大富矿，它涉及到了商州地区民俗生活中的方方面面：诸如语言民俗、饮食民俗、节日民俗、婚嫁丧葬民俗、信仰民俗等等。但本论文不求面面俱到地阐释其作品中所涉及到的全部民俗事象，而以突出重点为原则，以便有足够的篇幅来解读其核心内容。本文重点探讨了三个方面的内容：1，社会民俗（第二章：“当代村落家族文化的变迁”）。村落家族文化体现着中国乡村社会中的组织特征和文化特征。它构成了中国社会生活的一个重要方面，是研究中国社会必不可少的一个透视角。对当代村落家族文化的变迁进行研究，有助于我们深入了解转型期中国社会特有的政治、经济、文化和风俗人情，从而为中国当前的乡村现代化建设提供可资借鉴的参照。2，信仰民俗（第三章：“贾平凹与民间宗教信仰”）。可以说，影响一个地区一般民众精神文化生活的最深层的核心就是民间宗教文化。它作为一种独特的文化现象已渗透到了民众日常生活的方方面面，对民众的思维方式、风俗习惯甚至是心理情感等都产生了深远的影响。因此，只有深入考察民众们的宗教文化信仰，才有可能达到对该地区历史文化传统演变、民众心理进行较深层次的阐释与把握。3，多种民俗——信仰民俗、社会民俗、人生仪礼民俗等的综合体现。（第四章：“贾平凹与民间性文化”）。性文化在当代作家们的笔下得到了突出地描写和强调，贾平凹因着意于呈现生活的原汁原味，因而更是将“性”当成了一种必不可少的点缀甚至是公开的招牌。民间狂欢文化的实质就是物质——身体的狂欢，充满着对下半身的崇拜（巴赫金语）。在民间世界中，对原始生命力的极度张扬使得人们的行为方式体现出一种粗放、纵欲的特色，从而使得“性”在民间文化中占据了举足轻重的位置。在这些民俗文化中，潜隐了广大民众的人生哲学与处世方式，在某种意义上它甚至有着“元哲学”的价值，为我们探寻民众的文化性格、精神结构提供了重要的精神资源。本文试图通过对商州地区民俗文化的深入分析和研究来探讨中国民间社会的特征及动因，以小见大，用以“了解更广阔更复杂的‘中国社会’”（费孝通语）。长期以来，在人们的观念中，民俗文化与现代性意味着完全地对立——传统与现代，甚至是野蛮与文明。但是，令学者们困惑不已的是，民间民俗文化在经历了一个世纪的现代性势力的冲击之后，它并未随着社会现代化程度的提高而消失。相反，在世纪末的今天，民间不仅保留了自己的世界，且日益呈现出勃勃生机。目前，这一“传统的复兴”问题已引发了学界人士的极大兴趣。事实上，民俗文化与国家的现代性诉求并非就是两个互不关联的部分，彼此对抗与消蚀。民俗文化中有可能恰恰蕴含着现代的因素，它对于现代性的完善与重建有着十分积极的作用和意义。主要体现在它对现代性的质疑和反思，对人的感性生命及诗意化生存方式的回顾与眷恋等方面。因此，我们完全可以从民俗文化中挖掘出一些合理的、积极的因素使其能服务于我们的现代化建设。历史的发展已经证明，把民俗文化仅仅当成是“大传统”、“官方文化”的对立面，对其进行贬抑和压制是完全不足取的。一个社会文化的发展应该是多元化、多层次的组合。民俗文化在提升民众凝聚力，构建和谐社会方面，无疑可以发挥巨大的作用。我们应充分发掘民俗文化的价值与意义，使其能服务于我国的现代化建设。

张子伟^[9]（2003）在《[解读湘西神秘文化之五] 椎猪——苗族古典巫术之大集》文中研究指明

二、[解读湘西神秘文化之五] 椎猪——苗族古典巫术之大集（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、[解读湘西神秘文化之五] 椎猪——苗族古典巫术之大集（论文提纲范文）

（1）从巴代祭祀辞看湘西苗族的文化生态（论文提纲范文）

（2）湘西巴岱民间传承形态的研究（论文提纲范文）

（3）沈从文北京早期文学传播研究（论文提纲范文）

（4）隐藏在记忆里的文化符号 ——湘西苗族巴代文化研究（论文提纲范文）

（5）湘西苗族“萨滚”的田野研究（论文提纲范文）

（6）论新时期民俗学的发展阶段（论文提纲范文）

（7）文化变迁与旅游业发展研究 ——以湘西凤凰县为例（论文提纲范文）

（8）论当代文学的民间资源 ——以贾平凹的小说创作为个案（论文提纲范文）

四、[解读湘西神秘文化之五] 椎猪——苗族古典巫术之大集（论文参考文献）

• [1]从巴代祭祀辞看湘西苗族的文化生态[D]. 张晓利. 吉首大学, 2016(03)
• [2]湘西巴岱民间传承形态的研究[D]. 刘霞. 华东师范大学, 2016(09)
• [3]沈从文北京早期文学传播研究[D]. 张晓眉. 吉首大学, 2015(06)
• [4]隐藏在记忆里的文化符号 ——湘西苗族巴代文化研究[D]. 麻三山. 中央民族大学, 2010(02)
• [5]湘西苗族“萨滚”的田野研究[D]. 陈漪. 中国社会科学院研究生院, 2008(02)
• [6]论新时期民俗学的发展阶段[D]. 赵龙. 山东大学, 2007(03)
• [7]文化变迁与旅游业发展研究 ——以湘西凤凰县为例[D]. 梁自玉. 中央民族大学, 2007(02)
• [8]论当代文学的民间资源 ——以贾平凹的小说创作为个案[D]. 宋洁. 兰州大学, 2007(04)
• [9][解读湘西神秘文化之五] 椎猪——苗族古典巫术之大集[J]. 张子伟. 民族论坛, 2003(12)

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