问：大足石刻的营销目的分析？
- 答：通过互联网，借助线上与线下的有效融合，创新景区营销手段
从问卷调查发现，大学生旅游市场了解大足石刻景区的最大途径是朋友樱裤介绍。在此基础上，必须丰富渗帆景区的营销途径，充分发挥互联网在大学生市场中的宣传作用。一方面在寒暑假将来临之际，加强景区、旅行社与大学生群体的联系，搭建景区与高校旅游信息的互动平台。整个游览中，发挥线上与线下的沟通作用。游览前，线上需向大学生提供景区咨询、票务预定、旅游目的地攻略、景区评价等旅游服务。游览中，充分发挥线上与线下信息的及时共享。将线下大足石刻景区各景点的排队状况、游客密集程度、购票状况等，在线上进行信息的及时更新。旅程结束后，可提供交流平台，加大旅游信息的扩散。第二，充分发挥微信、微博在大学生市场中的营销作用。在大学生市场中，微营销已成脊喊简为重要的营销工具。大足石刻景区可充分利用网站的微信号，让大学生进行关注，实现景区信息的多次推广。第三，借助文明旅游使者、大学生旅游志愿者等选拔活动，扩大景区形象在大学生市场中的受众范围与文化认可，从而刺激大学生的旅游欲望。
问：大足石刻的文化价值
- 答：大足石刻的文化价值是袭宏贺：
中国石窟艺术在其长期的发展过程中，各个时期的石窟艺术都积淀了自己独具特色的模式及内涵。以云冈石窟为代表的早期石窟艺术魏晋时期，公元四至五世纪受印度犍陀罗和笈多式艺术的影响较为明显，造像多呈现出"胡貌梵相"的特点。
以龙门石窟为代表的中期石窟艺术隋唐时期，公元六至九世纪表现出印度文化与中国文化相融合的特点。
作为晚期石窟艺术代表作的大足石刻在吸收、融化前期石窟艺术精华的基础上，于题材选择、艺术形式、造型技巧、审美情趣诸方面都较之前代绝咐有所突破，以鲜明的民族化、生活化特色，成为具有中国风格的石窟艺术的典范。
大足石刻对中国佛教密宗史贡献：
按过去佛教史籍记载，中国拍派密宗盛行于公元八世纪初叶，流行于黄河流域，至公元九世纪初日本僧人空海东传日本后，中国汉地渐至衰落。
而北山、宝顶山大量造像及其碑刻文字无可争辩地表明，公元九至十三世纪，密宗在四川不仅未见绝迹，而且处于兴盛。
公元九世纪末四川西部的柳本尊自创密宗，号称“唐瑜伽部主总持王”，苦行传道，弘扬大法。到公元十二至十三世纪中叶间，高僧赵智凤承持其教，号称“六代祖师传密印”。
在昌州大足传教布道，创建了宝顶山摩崖造像这座石窟史上罕见的完备而有特色的密宗道场，从而把中国密宗史往后延续了400年左右，为中国佛教密宗史增添了新页。 - 答：1、极高的文物价值
大足石刻普遍建造年代是晚唐到两宋时代，跨度约250年左右。石刻的艺术形象中不乏有一些当时人物的借鉴，这就为后人研究唐宋历史提供了宝贵的形象资料。
再者，石刻多用为佛教文化传播，所以研究大足石刻就能很清晰的缓拦收获9世纪到13世纪这段时间中国佛教文化的情况，是非常宝贵的资料。
2、传承教育意义
其实佛法本来就是一种教育方式。大家信佛，也是让一种乎败信仰的力量去约束自己的一些不好习惯。所以在大足石刻作品中，教育的意义也是非常明显的。
大足石刻造像发源
源于古印度的石窟艺术自公元三世纪传入中国后，分别于公元五世纪和七世纪前后（魏晋至盛唐时期），在中国北方先后形成了两次造像高峰，但至公元八世纪中叶（唐天宝之后）走向衰落。
于此续绝之际，位于长江流域的大足县境内摩崖造像异军突起，从公元九世纪末至十三世纪中叶建成了以“五山”摩崖造像为代表的大足石刻，形成了中国石扰顷胡窟艺术史上的又一次造像高峰，从而把中国石窟艺术史向后延续了400余年。
此后，中国石窟艺术停滞，其他地方未再新开凿一座大型石窟，大足石刻也就成为中国石窟艺术建设史上最后的一座丰碑。 - 答：大足亏知石刻猛桐代表了公元9—13世纪世界石窟艺术的最高水平，是人类石窟艺术史上最后的丰碑销知消。
问：重庆大足石刻有怎样的历史背景和文化价值？
- 答：这里是重庆大足的北山石刻景区，北山摩崖造像始刻于唐末，由昌州刺史韦君靖于公元892年首先开凿，后经当地的官绅，士庶，僧尼等继续开凿，直至南宋结束。
可以看到这里的石刻都不太完整，一方面由于人为破坏，另一个原因还是由于常年累月的风化造成的。这里这些洞窟内都是雕刻着各种观音像，像这样的这种大型洞窟一般百册搜陵姓是没有办法出资修建的，是某些富商或官人出资修建的。像这些小型的石刻修建经费比较低的那可能是普通百姓集资修建的。
看完北山石刻来到宝鼎山石刻景区，这里始建于南宋淳熙六年，由名僧赵智风主持修建，历时七十年才建成。这里就雕刻着赵智凤通过毁自身的方式修成佛祖的图像，这里是州戚成佛后西漏谨方佛祖世界的图像。这尊千手观音像已经饱经了800多年风霜，有830只手，现在看到的很多都是后期修复的。#世界遗产巡礼
整个大足石刻区面积巨大，除了北山和宝顶山外还有另外十几处地方，现在这里也是世界文化遗产，世界八大石窟之一。 - 答：重庆市的大足石刻以其规模宏大、雕刻精美、题材多样、内涵丰富和保存完整而著称于世。它集中国佛教、道教、儒家“三教”造像艺术的精华，以鲜明的民族化和生活化特色，成为中国石窟艺术中一颗璀璨的明珠。它以大量的实物形象和文字史料，从不同侧面展示了九世纪末至十三世纪中叶中国石刻艺术的风格和民间宗教信仰的发展变化，对中国石亏顷刻艺术的创新与发展做出了重要贡献，具有前代石销销陆窟不可替代的历史、艺术和科学价值。许多欧洲人、尤其是法国人，对大足石刻宠爱倍加。
它的艺术价值是中国石窟艺术在其长期的发展过程中，各个时期的石窟艺术都积淀了自己独具特色的模式及内涵。以云冈石窟为代表的早期石窟艺术魏晋时期，公元四至五世纪受印度犍陀罗和笈多式艺术的影响较为明显，造像多呈现出"斗芹胡貌梵相"的特点。以龙门石窟为代表的中期石窟艺术隋唐时期，公元六至九世纪表现出印度文化与中国文化相融合的特点。作为晚期石窟艺术（晚唐至南宋时期，公元九世纪末至十三世纪中叶）代表作的大足石刻在吸收、融化前期石窟艺术精华的基础上，于题材选择、艺术形式、造型技巧、审美情趣诸方面都较之前代有所突破，以鲜明的民族化、生活化特色，成为具有中国风格的石窟艺术的典范，与敦煌、云冈、龙门等石窟一起构成了一部完整的中国石窟艺术史。大足石刻“三教”造像俱全，有别于前期石窟。以南山摩崖造像为代表的公元十一至十三世纪中叶的道教造像，是中国这一时期雕刻最精美、神系最完备的道教造像群。石篆山摩崖造像中以中国儒家创始人孔子为主尊的“儒家”造像，在石窟艺术中可谓凤毛麟角。以石篆山摩崖造像为代表的佛教、道教、儒教“三教”合一造像，以及以石门山摩崖造像为代表的佛教、道教合一造像在中国石窟艺术中亦极为罕见。就保存状况而言，大足石刻是中国石窟艺术群中保存最完好之一。 - 答：大足石刻是唐末、宋初时期的宗教摩崖石刻，以佛教题材为主，源悄尤以北山摩崖造像和宝顶山摩崖造像最为著名，是中国著名的古代石刻艺术。北山摩崖造像位于重庆市大足区城北1.5公里的北山。北山摩崖造像长约三百多米，是中国重点文物保护单位、世界文化遗产大足石刻的重要组成部分。造像最初开凿于晚唐景福元年(公元892年)，历经后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代至南宋1162年完成，历时250多年。现存雕刻造像四千六百多尊，其中造像264龛窟，阴刻图1幅，经幢8座，是中国晚期石窟艺术中的优秀代表。
大足石刻位于中国直辖市重庆大足区境内，距重庆主城九区167公里，有74处5万余尊宗教石刻造像。它是唐末、宋初时期的宗教摩崖石刻，以佛教题材为主，儒、道教造像并陈，尤以北山摩崖造像和宝顶山摩崖造像为著。北山摩崖造像位于重庆市大足区城北1.5公里的北山。北山摩崖造像长约三百多米谈轿，是全国重点文物保护单位、世界文化遗产。
大足石刻作品大部分都是依靠山体岩石而修筑。修筑的年代距今大约800多年，而那个时候的工具是非常的匮乏的。大足石刻极高的文物价值，教育的意义也是非常明显的，它分为含裂肆两层，上层为七佛半身像；下层则是父母恩重经变相，它以11组雕像表现儒家孝道观念的父母十种恩德，每组均有方碑刻标题和颂词。雕像真实生动的反映了父母对儿女的深挚感情，有深远的教育意义。 - 答：重庆大足石刻是世界文化遗产之一，享誉中外。
