广播电视：矛盾博弈中的既有秩序及其适应

一、广播电视:悖反与博弈中的现存秩序及其适应（论文文献综述）

石磊^[1]（2021）在《民国时期民众教育馆美育工作研究（1927-1949）》文中研究表明民国时期的民众教育馆,是在民众教育运动中转型或改组生成的综合性地方社会教育机构,1949年以前承担着尚未建立博物馆的省、市、县文物考古、艺术品征集保护、美术展览、研究教育工作。其博物馆美育事业萌芽于社会式美术教育崛起和博物馆兴建的热潮中,在当时以民众教育馆为中心机关的社会教育体系中,其艺术品展示、收藏、说明以及传授艺术知识提高民众审美觉悟的责任由政府以立法形式赋予,服务国民性改造和社会艺术化事业的重要性不言而喻。以往在美术史、博物馆的通史或个案研究中,关于民众教育馆美术教育的研究成果和文献记录较少,且缺乏完整性和系统性。因此,文章选取1927年—1949年的民众教育馆的实物收藏、展览、讲演、出版、培训等美育举措为考察对象,研究其实践过程、理念、特点和历史价值。首先,在社会教育和博物馆史的视域中,分析博物馆美育产生的思想根源,梳理民众教育馆美育工作体系形成的社会背景和过程,阐明民众教育馆跻身社会美育领域的必然性。然后,在美术、博物馆领域的交叉带,全面考察非战时状态下江浙、云南、山东等地建制较完善的民众教育馆在行使美术馆应有的社会美育职能时,运用的手段、奉行的原则、施教的内容,把握民众教育馆开展艺术、博物馆类工作实践的落脚点、总体态势和成果业绩。紧接着,解读以往疏于研究的全面抗战时期后方民众教育馆抓住国难当头之际艺术教育与文化保护工作地位提升的机遇,依托教育政策和文化区位条件优势,协助、承办的民族艺术文化保护、公共美术宣教等工作,肯定其在统一艺术家思想、加快美术大众化进程、平衡社会艺术教育资源分配、扞卫及重塑国家文化等方面的意义。在此基础上,针对美术馆普遍规律与民众教育馆的文化个性、民众教育馆通用规程与各馆艺术教育实际情况两对矛盾,归纳出本质相似的民众教育馆和专业美术馆在公共美术教育工作中表现出的共性,剖析民众教育馆相比专业美术馆更突出的平民性、实利性、多元性、指导性特点及其成因,发掘出民众教育馆地域特色鲜明、协同性强、全民覆盖率高等优势。最后,总结民众教育馆在社会动荡和国民经济困难时期,对中国社会美术教育现代转型以及对博物馆本体发展所起的作用,辩证看待民众教育馆在艺术教育和博物馆事业本土化建设中的前瞻性和存在问题的成因。希望通过整理、研究具有重要参考价值的相关史料、案例,客观揭示民众教育馆对中国近现代博物馆美育事业发展的历史贡献,明晰其在博物馆史与美术史中的独特地位,更完整地呈现早期博物馆美育发展的全貌,并弥补社会美术教育历史版图的缺失。

王秀芳^[2]（2021）在《钱学森社会主义国家建设思想研究》文中进行了进一步梳理从莫尔、圣西门、傅里叶,到马克思、恩格斯、列宁,社会主义的发展实现了从空想到科学,从理论到实践的巨大飞跃,但是从巴黎公社起义失败到苏东剧变的发生,也充分表征了社会主义建设任务的艰巨性和复杂性。纵观社会主义走过的五百年历程,其中不乏思想家、政治家为此所提出的真知灼见,但是以科学家视角探索社会主义建设和国家管理的理论却少之又少。钱学森社会主义国家建设思想是钱学森创立的,关于中国应该如何充分利用现代科学技术推动21世纪社会主义国家建设的观点和主张。这一学说是以马克思主义理论为指导,以系统工程和定性到定量的综合集成法为方法支撑,以推动人的全面发展为宗旨,以促进21世纪中国社会主义建设协调发展和高效管理为重点所进行的理论探索,是钱学森晚年学术思想的精华。钱学森社会主义国家建设思想是一个涉及多学科的重要研究课题,是一个内容极其广泛的理论学说,本论文在辩证唯物主义和历史唯物主义的研究方法指导下,以《钱学森书信》及其补编（15卷）以及《钱学森文集》（6卷）等为主要文本依据,综合运用文献研究、历史与逻辑相统一等多种方法,从广泛分散在书信、文集、讲话中提取钱学森关于社会主义建设和国家管理的观点,在全面展现这一宝贵精神财富的真实面貌基础上,对这一理论进行概括总结、演绎分析。钱学森对于中国社会主义国家建设的规划主张始终围绕着三个问题进行:如何实现现代科学技术为社会主义建设服务的问题;如何实现社会主义建设为人民服务的问题;如何实现社会主义建设内部各系统互相服务的问题。世界社会形态和三次社会革命观点,不但发展了马克思主义世界历史学说,深刻揭示了中国与世界发展的不同步问题,并以此为出发点,钱学森对于21世纪中国如何推进社会主义建设和国家管理进行了深入探索。四大领域九大建设主张对于新时代五位一体建设、教育发展和国防建设,尤其是对于创建健康中国、绿色中国、科技强国、教育强国等有重要启示与借鉴价值。社会工程和定性到定量综合集成法的倡导,对于推进信息革命背景下国家治理体系从任务能力型到系统效能型转变有重要意义。虽然钱学森社会主义国家建设思想不是尽善尽美的理论学说,但至少为当今社会主义建设提供了一种思路、一种方法、一种路径,而且经过实践的检验,其中的诸多理论学说已经得到了认可并被付诸于社会主义建设实践之中,虽说其中的有些观点、理论尚存在争议,但依然不能掩盖这一思想所散发的光芒。

王继奎^[3]（2020）在《《论语》与《理想国》的政治思想比较研究 ——基于政治思维、政治秩序和政治人格三重视域的考察》文中研究表明春秋战国时期和希腊城邦时代是中西政治思想发展的重要源头,两者在时间上同时进入鼎盛期、在空间上完全平行发展,但却有着伦理政治观念的伟大际遇。这是因为具有同一智力原理和物质形式的人类同源,所以人类文明早期的相似性较之于差异性更为显着,这就为比较分析《论语》与《理想国》奠定了基础。为了尽量全面地展示两部经典着作政治思想的全貌,论文从政治思维、政治秩序和政治人格三个维度进行整体性的比较分析。两部经典的不同言说方式,造就了经验论与先验论两种思维方式。作为表意系统,汉语以名词为核心的流水句式,使中国人偏向于散点思维,寻求治国之道是《论语》的思维意向。作为表音系统,希腊语以动词为核心的主谓宾句式,使希腊人偏向于焦点思维,探索城邦国家的本质是《理想国》的思维主旨。以譬喻为表征的类比推理是两部经典着作通用的思维方法。虽然都是观天时以应人事,但前者的北辰之喻以静态方式展示了“人道政为大”的政道思维,后者的船喻则以动态方式展示了“正义城邦”的政体思维,表现在政治秩序上就是治乱循环与政体循环。在类比推理中,两部经典着作都运用了整体思维把握各自所生活的世界,前者在本末之间奠定了“本立道生”的务实主义政治传统,在《论语》中表现为“始物为行”,即以行为开端而以言为结尾,着眼天下有道探寻政治秩序的本原,塑造的是道德人格。后者在内外之间奠定了“逻各斯”的理性主义政治传统,在《理想国》中表现为“始物为言”,即言说既是开端又是结尾,着眼灵魂正义探究政治秩序的模型,塑造的是知识人格。辩证法也因此在中国是政治辩证法,在希腊是哲学辩证法。两部经典不同的致思方式,建构了礼乐与理念的两种政治秩序。自人类进入原始社会后,权威便诞生在“家庭”这个最基本的社会组织之中,《论语》和《理想国》都以家庭为起点建构了理想秩序。前者基于“持家”将伦理观念政治化,为政治秩序提供了“礼乐”的价值基础,所以礼崩乐坏会导致天下无道的政治乱象。以仁释礼是孔子的开陈出新之举,他依此提出的“克己复礼”救世主张,不仅建立了身心平衡的个人秩序和家庭秩序,而且还将其外推成为国家秩序和天下秩序。后者基于“弃家”将政治观念伦理化,为政治秩序提供了“理念”的价值基础,所以统治者灵魂的堕落会瓦解城邦秩序。柏拉图从“善”这个最高理念中不仅推导出理想国,而且还提出了共产主义和教育公有的救世主张,通过城邦与灵魂的结构类比论证了正义之人最幸福。“和”是两部经典着作建构理想秩序的共同目标。务实的孔子由近及远地重建天下秩序,希冀统治者通过修己进而君使臣以礼、臣事君以忠,先在统治集团内部实现团结,再实行养民、惠民、教民的政策,通过安百姓实现与被统治阶级的和谐相处。唯理的柏拉图由外及内地重建灵魂秩序,希冀凭借“高贵的谎言”劝诱被统治者与统治者和护卫者各安其命、各司其职。先实现城邦的整体和谐,再通过系统的学校教育,让智慧的护国者把勇敢的卫士豢养成护卫羊群的警犬,来保证统治集团的团结一致。“分”是两部经典着作实现理想秩序的重要方法。孔子按照名实相副原则提出了“正名”主张,因其依据的是道德而强调了平等;柏拉图按照因才定分原则提出了“正义”观念,因其依据的是技艺而强调了效率。两部经典不同的价值秩序,模塑了道德与知识的两种人格类型。主张以德治国的孔子,关注的是“内圣外王”之道。他根据个人的品行,在《论语》中将人划分为圣人、仁人、君子、士和小人等五种道德人格,在德位合一的政治诉求下,道德人格以“文化”为其表征。主张以智治邦的柏拉图,关注的是“完善灵魂”之法。他根据城邦的政体形式,在《理想国》中将统治者划分为王者型、荣誉型、寡头型、民主型和僭主型等五种知识人格,在德福一致的政治观念下,知识人格以“武化”为其表征。对于理想的统治者,孔子基于历史建构了胸怀天下的圣君,柏拉图畅想未来建构了灵魂完善的哲君。作为政治人格的德性楷模,圣君是天下秩序中人类道德的化身,哲君是理念秩序中人类智慧的化身。对于合格的辅政者,孔子建构了以文化人的君子,作为私人教育培养的精英,君子在辅政时能够进退自如,孟子将其概括为“穷则独善其身,达则兼善天下”。柏拉图建构了以武服人的卫士,作为城邦教育训练的军人,卫士在辅政时既能上升为哲君又能下降为反噬羊群的豺狼。对于被统治者,孔子和柏拉图都默认了小人和生产者逐利的正当性,但在意识形态的属民质询中,前者被质询为子民而后者被质询为公民。子民政治文化关注的是“民享”而非“民治”,奠定了中国的民本政治传统。公民政治文化关注的是“民治”而非“民享”,奠定了西方的民主政治传统。立足文本,论文以政治思维、政治秩序和政治人格为视域对两部经典着作进行考察,发现若以第二卷为导论,《理想国》与《论语》在编纂次第和立意安排上完全一致。《论语》以“学而时习之”为开篇,到终篇以“不知命,无以为君子也”结束,孔子在整篇对话中一以贯之地教人学做“君子”。《理想国》第二卷以苏格拉底与格劳孔和阿得曼托斯的谈话开始,到第十卷以苏格拉底与他们的谈话终篇,整齐地回应了他们在第二卷中曾经提出的问题。整篇对话以“何谓正义”开始,以“正义之人生活最幸福”结束,柏拉图在整篇对话中教人学做“哲人”。也就是说,在两位贤哲看来,一定要有健全的人格,才能有健全的国家和健全的政治,这是两部经典着作最为重要的政治文化遗产之一。自孟子和亚里士多德开始,东西方思想家们对人们如何习得政治知识、如何适应政治生活都有过不同的论述,并一直延续至20世纪60年代,政治社会化成为政治学研究的重要领域。所以,在学科溯源抑或论及“生产关系的再生产”时,人们总会不约而同地想起《论语》和《理想国》中“身国共治”的卓识洞见。

黄梓樱^[4]（2020）在《陪都时期重庆电影院的行政管理研究》文中进行了进一步梳理重庆有着长江天堑与多山多雾的地理优势,有利于缓解抗日战争时期日军空袭所带来的损失,弥补制空权缺失的软肋。因此,重庆依托着优越战略地位,战时一跃成为中国陪都,随着大量相关机构迁入重庆,重庆的电影业事业发展迎来了历史机遇。影院作为文化传播的空间载体,不仅承载着中华民族文化建设的社会责任,还肩负起政府财政税收的职责。重庆电影院建设最初是由外国人开展的,直到1918年重庆才有了首家中国人创建的电影院。同时,重庆影院还逐步脱离茶园、戏院等传统消费场所成为一个独立的存在,如环球、国泰、唯一、新川等影院便在重庆市场上大放异彩。随着重庆影院规模的不断壮大,促使国民政府调整管理机构。1934年5月,国民政府收内政、教育两部合组的电影检查委员会改为中央电影检查委员会,但由于抗战的爆发,该机构的事宜一度处于全面停顿的状态。与此同时,重庆改组政府机构,设立社会局、财政局、工务局、卫生局、警察局及秘书处。它们通过各自的职能进行分工,共同管理重庆影院的具体事务,使作为国家意识形态宣传工具的影院正常运作。为响应抗战建国纲领的号召和推动地方经济发展,国民政府积极推动重庆影院的发展,不断完善影院放映、秩序安全、环境卫生等方面的日常事务行政管理和税务、票价、执照等方面的特殊行政管理。这些管理实践在战时发挥了至关重要的作用:它充实了政府的财政收入,一定程度上保障了前线武器装备的稳定配置;它平衡国计民生、促进了影院经营更加协调有序,使影院迈入了现代化的门槛;它保护了中华传统文化,保障了民众思想向有利于抗战胜利的方向发展。当然,重庆国民政府的行政管理也有其不足的方面,如政治色彩过于浓厚、政府机构庞杂不一、权职不明。因此,通过研究影院发展与政府管理之间的关系,运用微观的研究视角梳理阐述政府对影院的管理举措,以此把握陪都时期影院与政府管理发展的宏观历史,通过分析陪都时期政府对影院高效合理的管理模式,对当今影院管理具有十分重要的借鉴意义。

蒋交交^[5]（2020）在《改革开放以来中国化马克思主义跨文化传播的经验及启示研究》文中指出中国化马克思主义的传播由对外传播向跨文化传播转变,是在当前“西强我弱”的话语格局中改变在国际舆论场被塑造被阐述历史命运的重要抉择。中国化马克思主义的跨文化传播相较于对外传播更注重从文化视角考察中国化马克思主义的传播,在一定程度上,中国化马克思主义跨文化传播的研究意义在于让不同文化背景下的海外受众愿意听、听得懂中国话语与中国理论,与开展的传播活动产生更多的共鸣,增强中国化马克思主义跨文化传播的传播效力。世界多元文化共生共长、融合相通的文化属性为中国化马克思主义跨文化传播利用其平等相待、包容互鉴的文化价值,开展文化间的交流与对话,成功实现跨文化传播提供了现实可能。立足于文化维度探究改革开放以来中国化马克思主义的跨文化传播,重在总结实现中国化马克思主义跨文化传播的价值与意义。运用历史分析的方法分析改革开放以来中国化马克思主义跨文化传播的发展进程,结合社会语境从纵向回顾改革开放以来中国化马克思主义跨文化传播从艰难转折、建构形象以及沟通世界三个阶段的发展历程,探讨中国化马克思主义跨文化传播内容、传播主体、传播渠道的转折及其发展。在此基础上,运用传播学理论和跨文化传播学理论,从外在环境、内在条件和传播渠道三方面总结加强改革开放以来中国化马克思主义跨文化传播的经验。在回顾中反思,在评述中建构,最终探究中国化马克思主义传播从“走出去”真正地“走进去”,让外国听众能听得懂、听进去的现实路径。总之,中国化马克思主义实现跨文化传播面临的文化差异和文化冲突是一个长期而复杂的问题,而跨越文化交流障碍是最终实现中国化马克思主义的跨文化传播的关键所在,在当前我国在世界舞台上急需发出中国化马克思主义理论自己声音的形势下,如何更好地实现中国化马克思主义的跨文化传播是一个值得深入研究的理论和实践课题。

高菲^[6]（2020）在《刘慈欣科幻小说的传播与接受研究》文中认为“媒介-信息”是当代社会景观的强力构成因素,“文学传播”成为文学当今自身发展所必然面对的挑战与机遇。论文聚焦于刘慈欣科幻小说,并对其进行文学传播接受的个案研究,其因有三:首先从传播效果上看,刘慈欣科幻小说作为类型文学在事件触发下形成了短期的轰动效应,不仅在国内掀起一股科幻热潮,并成为继“麦旋风”之后中国当代文学海外传播的又一范例;其次从传播路径上看,刘慈欣科幻小说突破单线型路径,在文学传播与读者接受之间形成双向互动型关系,主要以文本为基,在此之上衍生了影视、动漫、游戏等多种交叉形式,以此迅速扩大传播范围和关注度,随之在互联网虚拟社区成为热点话题,并在这一过程当中充分调动起来了读者阅读的积极性。再次在读者接受层面上,刘慈欣科幻小说的叙事核心融合了科学主义和人文主义,并以科幻文学独特的审美规律和价值意蕴带给读者新奇感,为文学“沉重的肉身”注入轻灵的想象,给予读者开放性地阅读体验。因此,从传播接受的维度观察“刘慈欣科幻热”现象,能够揭示出在当下时代背景和文化语境下,文学与媒介、文学与机制以及文学与读者的密切联系。论文从内、外双重视角研究分析刘慈欣科幻小说的传播与接受,综合文化研究与文本细读的研究方法,结合时代语境和文学生态的变迁,从传播动力生成的多元背景、文学生产机制的运作传播以及与受众接受的审美意蕴契合三个维度切入,并通过对刘慈欣科幻小说传播接受的深入探究,进而反观中国当代科幻文学的发展态势,理性分析当下中国科幻文化景观的多元形态。刘慈欣科幻小说的重要意义在于以富有吸引力和感染力的中国话语对人类未来进行想象,并在全球化语境下探索中国科幻文学创作新的生长点和表达方式。但同时,在科学与媒介技术迅速发展的时代中,科幻文学的指涉早已超出文本,构成一种立体综合的“科幻景观”,电影、VR、未来游戏等强大的媒介推动力为科幻发展提供了良好条件,也对科幻文学创作提出新的要求和挑战,只有将科学与人文更好的融为一体,坚守文学的反思性和批判性才能激发科幻文学自身发展的内在生命力。

庞达^[7]（2019）在《政党适应性视角下的群众路线研究》文中指出群众路线是党的生命线和根本工作路线,在时代变迁的背景下,如何在党的治国理政过程中正确有效地践行群众路线始终是一个重大课题,值得我们不断地深入研究与思考。从实践角度讲,群众路线是一个由多种实践形式和策略所组成的丰富体系,凝聚了党在不同历史时期开展群众工作、建构党群关系的宝贵经验,这些实践形式在不同历史时期展现出不同的特点与形态,发挥了不同的政治功能。要正确的贯彻群众路线不仅应对各个时期群众路线主要实践形态及其特点进行总体性的把握,而且要弄清隐藏在庞杂实践形态中的群众路线变迁规律,并以之为指导探索新时代群众路线的创新路径。当前学术界对群众路线的研究体现出多重视角,包括政策过程视角、民主建构视角、国家治理视角等等,这些视角从不同方向对群众路线进行了解读与界定,但多是基于某一时期、某一阶段群众路线实践做出的论述,缺乏整体性分析与完整性把握。实际上,群众路线的实践形态在不同历史时期是不断变化的,根据某一阶段或某个层面的经验对它做出界定,无疑会削弱群众路线本身的丰富性与立体性,也不利于对其所具有的政治功能与潜在价值的准确把握。基于此,本文尝试从一个新的角度,即政党适应性的视角来理解和分析群众路线,或许可使我们对群众路线有一种更全面、完整的理解,从而发现原来被我们所忽视的内容。政党适应性理论是研究政党变迁与适应性变革的重要理论范式,如何建构政党与环境的契合关系是这一理论的核心问题,民众的需求与结构是政党所要适应的关键环境变量,如何基于民众需求和结构特征的变化对政党组织（及其各类政治活动）做出调整,从而建构政党与民众的契合关系是政党适应性理论所关注的主要内容。群众路线是中国共产党建构和规范党群关系的基本方式,在群众路线实践展开的具体过程中,同样要基于客观环境和群众特点的变化变革群众组织方式与手段,基于群众需求的变化调整动员模式与沟通策略,这就使不同时期群众路线的实践变迁同样体现出政党适应性的基本逻辑。中国共产党是先锋使命型政党,具有适应性实现过程的特殊性,由此也就决定了党的群众路线实践展开及其功能实现过程的特殊性。因此,政党适应性理论可以为我们研究群众路线提供一种新的观察视角与思维范式,从这一视角出发可对群众路线的历史演变做出更完整、清晰的把握,对其政治功能做出更系统的分析,在此基础上可对新时代背景下群众路线的实践创新做出深入思考。从政党适应性的视角分析群众路线的历史演变,可以分为民主革命、建国至改革开放前与改革开放之后三个时期进行考察。时代环境的变化和党的主要任务的变迁对党群契合关系的建构提出新的挑战,要求群众路线的具体开展形式据此做出适应性调整,这导致不同时期党对群众路线的落实形态呈现出明显的适应性变迁轨迹,而在每个时期内部的不同阶段也体现出一定适应性调整的差异,这种差异在民主革命时期和改革开放之后都有明显的体现。本文依照中国共产党适应性演变模型对群众路线在不同时期的主要实践形态及其适应性影响因素做了梳理和分析,选取具体案例对不同历史情境中的群众路线实践做了考察,并分别对三个时期群众路线的基本特征做了总结:民主革命时期的群众路线围绕“政治革命”任务而展开,具有实践策略的灵活性与实践方式的激进型,宣传、劝说等柔性动员和面对面的直接沟通是党员干部践行群众路线的主要形式;建国至改革开放之前的群众路线围绕“社会改造与国家建设”任务而展开,作为国家治理的重要形式全面融入社会、经济、文化建设各个领域,并成为党的领袖建构领导权威、平衡官僚权力的重要手段;改革开放之后的群众路线围绕“体制改革与经济发展”任务而展开,依托制度化渠道的群众民主参与成为群众路线落实的重要形式,如何克服官僚体制弊端成为这一时期贯彻群众路线的重要命题。从政党适应性的视角来理解群众路线的政治功能,可以分别从外适应与内适应两个大的方面予以考察:首先,就外适应方面来说,主要体现为对于“群众”的回应、引导与塑造。通过群众路线的信息收集与政治沟通功能,中国共产党保持了对群众需求变化的敏锐感知;通过群众路线的资源整合与汲取作用,中国共产党建构了组织生存的群众支持网络;通过群众路线对民意的有效汇集与实现,中国共产党巩固了执政合法性与政治代表性;通过群众路线对“人民群众”的塑造与引导,中国共产党增进了社会资本与政治团结,为自身政治事业与历史使命的完成打下了良好基础。其次,就内适应方面来说,群众路线具有促进党实现自我革新、自我凝聚、自我净化的重要作用。通过群众路线的人员更新与组织结构优化功能,中国共产党保持了党及其领导的政权体系的开放性,实现了自我革新;依托群众路线对党员干部政治能力的锻炼和实践经验的累积,中国共产党培养出了能被广大群众所认可与信服的“群众领袖”,实现了自我提升;通过群众路线对党员道德品格与革命意志的塑造,中国共产党保持了自身的群众底色,实现了自我净化;通过群众路线对政党组织文化与向心力的建构,党的内部统一了理念、协调了行动,实现了自我凝聚。从政党适应性的视角思考群众路线的时代创新,需要基于政党当前所面临的适应性挑战,从问题视域出发挖掘群众路线蕴含的潜在价值,探索创新方向。当代背景下,群众路线对于突破政党代表性困境、解决党群沟通隔阂、抑制政党官僚化倾向、消解权力异化风险等方面都能发挥重要作用。但群众路线的创新发展也面临着一些障碍,体现为社会结构分化加大了群众政治整合的难度、政党科层化限制了群众政治参与的拓展,基层党组织建设不完善影响了党群之间的互动沟通。在新时代背景下推进群众路线的实践创新,需要基于新的时代环境和群众需求变化,实现群众服务和沟通的机制渠道创新、群众政治参与的制度化建设与平台创新、群众组织和动员的方法载体创新、党的教育实践常态化与巡视巡察机制创新、党的管理体制优化与基层党建创新。

董凡^[8]（2019）在《知识产权损害赔偿制度研究》文中提出国内学者研究知识产权侵权损害赔偿制度及司法实践,历来注重对知识产权侵权行为的构成、责任方式等问题的定性探究,而较少重视对知识产权损害赔偿功能、原则、数额的确定等核心内容进行充分的论证与实证分析。以致于我国知识产权损害赔偿制度实施的法律效果、社会效果一直饱受诟病,并与我国创新驱动发展战略的推进要求不相适应。现阶段,学理界与实务界认为知识产权保护情势严峻的主要原因在于知识产权损害赔偿制度尚未充分发挥保护权利人、遏制侵权行为、持续激励创新的制度效果,并且取得了一定的研究成果。但是,现有的研究成果多数仅简单借用传统民事损害赔偿制度内容,十分缺乏在传承继受基础上形成创新发展性质的研究成果。因此,国内多数研究结论与建议亦无法有效解决我国知识产权保护面临的恶意侵权、重复侵权、赔偿低、举证难等突出问题。本文在基于知识产权损害赔偿特殊性以及我国司法审判实践的现实情势,围绕“制度本体内容构成与适用现状”、“制度功能与基本原则”、“具体赔偿方式及其适用路径”与“制度完善对策”四大主轴,设计研究框架,展开深入研究,提出对策建议。在“制度本体内容构成与适用现状”部分,旨在探求知识产权损害赔偿制度的核心组成内容及其内涵。知识产权损害赔偿制度在损害意涵、制度功能、基本原则、多元赔偿方式方面明显有别于传统的民事损害赔偿制度。同时,通过对1769件知识产权损害赔偿裁判案件的实证分析,可以清晰地发现我国知识产权损害赔偿在司法适用过程中存在缺失基础理论指引、具体赔偿方式适用空间有限、法定赔偿裁量空间较大以及缺乏专门证据制度等显现问题。在“制度功能与基本原则”部分,深入剖析知识产权损害赔偿的制度功能与基本原则两大方面。基于现有侵权情势严峻、赔偿额补偿效果遏制社会创新潜力以及传统民事损害赔偿理念难以解释突破法定赔偿上限等现实状况,进而强调“预防功能”的重要性;知识产权损害赔偿应将预防功能与救济功能置放于同一功能价值位阶,以发挥其遏制侵权、促进创新的制度效果。传统民事损害赔偿以填平救济原则作为最主要的计赔原则,而知识产权损害赔偿在坚持填平救济原则的同时,还应当明确引入和确立市场价值原则和比例原则,构建知识产权损害赔偿“三原则”内容体系。在适用填平救济原则作为确定赔偿实现目标的基础上,具体适用市场价值原则来确定初步的损害赔偿数额,再适用比例原则确定最终的合理损害赔偿额。在“赔偿方式及其适用规则”部分,实际损失应当厘清侵权行为与损害结果之间的因果关系;另外,法官在适用实际损失和侵权获益赔偿方式以确定损害赔偿数额时,应当持“分摊原则为原则,以整体市场价值原则为例外”的裁判逻辑;适用“许可使用费赔偿”方式时,应当扩大合理许可费基准范围,适当援引域外计算合理许可费基数的司法经验;同时,应当确立“法定赔偿”的量化裁判标准。同时,我国应当全面引入“惩罚性赔偿”,并在适用规则方面设计精细化赔偿倍数的考量因素。基于上述研究,本文认为我国知识产权损害赔偿制度需从实体法、程序法和相关配套制度三方面进行完善。在实体法维度,应当修正知识产权损害赔偿方法的法定位序及适用关系,即构建知识产权侵权损害赔偿的赔偿基准、取消适用损害赔偿方法的法定位序限定等;删除许可使用费合理倍数中“倍数”的立法措辞,而以“合理许可使用费”的赔偿方式代替;适当修正法定赔偿的最低判赔限制与至高判赔上限,以及统一“法定赔偿”的立法措辞;提出以“故意侵权”和“实施两次以上的侵权行为或者侵权情节严重”作为惩罚性赔偿的适用条件,并且统一判赔倍数的幅度。在程序法维度,提出在知识产权损害赔偿诉讼证据收集阶段确立诉讼证据披露规则与证据保全规则;在诉讼庭审过程中确立举证妨碍规则以及降低证明标准的完善建议。在相关配套措施方面,应当强调通过发挥知识产权损害赔偿司法政策的指引作用;强化知识产权案例指导制度的司法示范作用,以及在确定损害赔偿数额时引入知识产权损害赔偿评估机制及司法会计制度。通过上述完善对策的实施,促进知识产权损害赔偿制度发挥出最优的法律效果和社会效果。

武超^[9]（2019）在《新时代中国共产党执政文化建设研究》文中认为执政文化是一种价值观、组织、制度、行为等规范及其观念化的意识、情感、信仰的综合,每一个成熟的执政党都将之视为整个执政系统乃至全社会的精神旗帜和灵魂引领。中国共产党的执政文化形成于党获取、掌握、运用国家政权,为人民的根本利益而奋斗的实践之中,它以巨大的感召力、凝聚力、影响力对党和国家的发展发挥着不可取代的作用。中国特色社会主义建设事业进入新时代,面对前所未有的使命和挑战,作为党的建设伟大工程的强力驱动器,执政文化必然也要发挥其作用,通过不断加强自身建设,助力党的执政实践和国家民族发展。因此,我们应结合新特点、新方位,对中国共产党执政文化建设工作进行深刻地梳理和研究,进一步认识和理解党的执政文化,探索出更能发挥党的执政文化作用和价值的建设路径。新时代中国共产党执政文化建设实质就是以马克思列宁主义的执政文化建设理论、中华民族传统社会的执政文化建设理念以及中国共产党在革命、建设和改革时期对于执政文化建设的理论贡献为指导,在党的各级党组织、全体党员以及全国人民广泛参与下,根据新时代党的执政使命和现实境遇,对党所秉持的执政价值理念、组织建设原则、制度设计要求、行为作风标准等内容进行创新和完善的过程。经过几年的发展,党的执政文化建设虽取得了一定的成果,但仍面临着很多问题和挑战。思想觉悟不到位妨碍了执政文化的理论研究,影响了执政价值观的贯彻,抑制了执政文化话语权构建能力的提升;制度落实不到位加剧了“官本位”思想、不良传统惯制以及非制度化行为在执政组织内部的蔓延;教育管理不到位更导致了部分领导干部的角色定位模糊、少数党员的“四个意识”不足、个别部门的文化服务功能滞后,这一系列问题都阻碍了新时代党的执政文化建设的科学性、先进性与完备性。因此,本文从执政价值观建设、执政组织文化建设、执政制度文化建设、执政行为文化建设四个方面出发,将强化“以人民为中心”的执政观念、坚定马克思主义理论的指导地位、践行和培育社会主义核心价值观作为树立正确的执政价值观的落脚点;将营造学习文化、改善服务文化、发展创新文化作为打造先进的执政组织文化的切入点;将坚持党的领导、保障人民当家作主、坚持全面依法治国作为构建完善的执政制度文化的根本点;将改善执政行为作风、丰富执政行为理念、规范执政行为方式作为塑造良好的执政行为文化的着力点,进一步结合实际,积极探索能够切实提升新时代中国共产党执政文化建设水平的方式和路径。

马潇^[10]（2019）在《空间、性别、权力-家庭伦理剧中“家”的建构研究》文中指出本文运用案例研究、文本分析的方法,从空间、性别、权力三个方面对家庭伦理剧中“家”的建构进行分析。首先,从功能、风格、区隔三个方面探讨了家庭伦理剧中作为空间的“家”的建构特征,提出了家屋承担着冲突内在驱动力的戏剧场和引发受众情感认同的还原场的功能;强化和变动的家屋风格建构是对人物的注解;家屋内的核心区隔,厨房、客厅、卧室,分别扮演着冲突引发场、暴露场和缓冲场的角色。其次,家庭伦理剧中女性与女性冲突、男性与男性冲突、男性与女性冲突,三种不同的性别组合冲突均呈现出冲突人物三角结构,冲突主体之外的“第三者”往往扮演着破坏型角色、恢复型角色和帮助型角色。最后,父权制是家庭的核心权力结构体系,家庭伦理剧延续了父权文化,本研究从父权制包含的夫妻关系中的夫权与父（母）子（女）关系中的父权出发,得出家庭伦理剧呈现出回归夫权与脱离父权的权力建构特征。

二、广播电视:悖反与博弈中的现存秩序及其适应（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、广播电视:悖反与博弈中的现存秩序及其适应（论文提纲范文）

（1）民国时期民众教育馆美育工作研究（1927-1949）（论文提纲范文）

（2）钱学森社会主义国家建设思想研究（论文提纲范文）

（3）《论语》与《理想国》的政治思想比较研究 ——基于政治思维、政治秩序和政治人格三重视域的考察（论文提纲范文）

（4）陪都时期重庆电影院的行政管理研究（论文提纲范文）

（5）改革开放以来中国化马克思主义跨文化传播的经验及启示研究（论文提纲范文）

（6）刘慈欣科幻小说的传播与接受研究（论文提纲范文）

（7）政党适应性视角下的群众路线研究（论文提纲范文）

（8）知识产权损害赔偿制度研究（论文提纲范文）

（9）新时代中国共产党执政文化建设研究（论文提纲范文）

（10）空间、性别、权力-家庭伦理剧中“家”的建构研究（论文提纲范文）

四、广播电视:悖反与博弈中的现存秩序及其适应（论文参考文献）

• [1]民国时期民众教育馆美育工作研究（1927-1949）[D]. 石磊. 南京艺术学院, 2021(12)
• [2]钱学森社会主义国家建设思想研究[D]. 王秀芳. 兰州大学, 2021(09)
• [3]《论语》与《理想国》的政治思想比较研究 ——基于政治思维、政治秩序和政治人格三重视域的考察[D]. 王继奎. 吉林大学, 2020(01)
• [4]陪都时期重庆电影院的行政管理研究[D]. 黄梓樱. 贵州师范大学, 2020(12)
• [5]改革开放以来中国化马克思主义跨文化传播的经验及启示研究[D]. 蒋交交. 扬州大学, 2020(05)
• [6]刘慈欣科幻小说的传播与接受研究[D]. 高菲. 兰州大学, 2020(11)
• [7]政党适应性视角下的群众路线研究[D]. 庞达. 吉林大学, 2019(02)
• [8]知识产权损害赔偿制度研究[D]. 董凡. 华南理工大学, 2019(01)
• [9]新时代中国共产党执政文化建设研究[D]. 武超. 南京师范大学, 2019(02)
• [10]空间、性别、权力-家庭伦理剧中“家”的建构研究[D]. 马潇. 南京航空航天大学, 2019(02)

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